Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang, Others
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点，其他
新式标点
说曰：今说三法。
问：尊云说三法。三法何義？
答：
此经因法故，
问：何故三法撰？
答：此
恶世所壞、命以食存，欲求其真，为彼开想故
及善持故，此三法撰。一切世间亦依真想及
假想，是以开想，故三法撰。
问：已答三法撰。三
法唯愿说。
答：德、恶、依觉善勝法
恶、依，
品各三真度。
以者何？善勝者，应前说是善勝，说善勝已，然
後说德、恶、依当觉。
一切世间乐向善勝，乃至
以者何？为食故有所求。善勝者乐妙爱，如
是比義说善勝。世间者多乐向乐而背乐因，
乐者大涅槃及无病，是多乐向但背是因，
则不语道。彼亦如是，是故无咎。
问：云何此德、
恶、依觉便有善勝？颇有见金得富、见药病无
耶？是故不可德、恶、依觉而有善勝。
答：虽有此
言，是義不然，当取如灯。譬。如燃灯即时壞
暗，非燃灯已後壞暗。如是智生即有善勝，智
觉是一義。
问：德名何等？为众生数为色味
香比、为摄为诤
答：我欲不乐
经。而此中德者，福、根、无恶。福、根、无恶者，此三
是德想，白净法及法果，我以为德想。是一切
此三中摄，今当相续显示。
问：已说福、根、无恶。
何等为福？
答：福者施、戒、修，数数处善勝谓之
福，亦扬去人恶谓之福。是三种施、戒、修，如
所说：
问：已说福：施、戒、修。何等为施？
答：为
捨财时俱思愿及无教，是三种施。
问：此云何？
答：施者法、无畏、财。法施、无畏施、财施，是三说
施。法施者，说经出于世间。无畏施者，八种，
三皈为首。如
畏，不结恨、无恶法。众亦如是。”
问：如三皈亦
杀生，云何施为无畏首？答：不说一切众生，但
如此邪见为痴。杀生、盗他财、作众恶，是三皈
者所不作，已得正见故。若三皈无正见者，则
非三皈。是故施无量众生无畏为首。无
财施者，饮食为首，摄他故施。供养等以香花
为首，自为故，或复俱故。是己
大果。此中施净，应廣分别。如所说：
问：云何戒？答：戒者身口二：摄他、不扰、饶益。戒
者有三相，从身口生。
问：此云何？
答：摄他不扰
他及饶益摄他者，饥乏时众生爱命，恕
害，離他财他妻亦如是，此是摄他。離两舌、
恶口、妄言、绮语，是不扰他。复次七
他，是不扰他。众苦所逼无所皈依，而救济，
是摄他。受持此二，若福相续生是饶益。我
从今離杀生，发心即饶益增长。譬如出物日
有滋息。受戒心生善相续，受实已灭。如种有
萌
福。此是饶益是谓戒。
问：云何修？
答：修者，禅无
量无色。此修于善行，是故修如花熏麻。习
是修，如习近王。譬如王
果。如是习修必得白净果故。说修禅者是念
義，此四种。
问：此云何？
答：禅者離欲观喜苦乐。
是四禅，初者，已離
住，谓之離欲。第二離观。观者微于觉，如铃有
馀声是，此中无，谓之離观。欲前已離。第三
離喜。喜者心悦，如海涌波。是此中无及欲观，
故说離喜。第四離苦乐。乐者身心不逼、苦者
逼，是此中无及欲、观、喜故，说離苦乐。是四
说禅。
问：云何无量？
答：无量者慈、悲、喜、护，是四
假想为无量。无量众生彼缘故无量，亦不可
数功德故无量。慈
切众生润在前念是慈。悲者，苦恼众生愍伤
在前，離忧恼念是悲。喜者，于多乐众生繫
缚悦踊是喜。护者，无求不勇猛恕众生过。若
众生作恶，是不作为快。是反观众生自业，如
是恕过，谓之护。
问：已说无量。云何无色？
答：无
色者，空、识、无所有、非想非非想处。处者依
是四种。空者，除色见、色过。是離欲一心缘空，
于空繫想是空处。不猗于空但有识，缘识便
有识处。是亦为依，无依乃勝，若无所有，是
谓无
想非非想处。是无色道，是名一切福。
问：根
云何？
答：根者无贪、无恚、无愚痴。不贪、不嗔、不
痴，此三根相。问：此是谁根？
答：非是前说德
本那！是一切趣善勝法之本，随其義一，增馀
相随。如无贪于施增，无恚于戒增，无
修增。复次无贪于财施增，无恚于无畏施增，
无愚痴于法施增。是谓三种施增。复次无
贪于摄他增，无恚于不扰他增，无愚痴于饶
益增，是谓三种戒增。复次无贪于禅增，无
恚于无量增，无愚痴于无色增，是谓三修增。
复次无贪于不恶增，无恚于忍辱增，无愚痴
于多闻增。如是于力、根，如是当知一切善行
根。无贪者于所有众具不利不著，意无恚者
灭于恚，无愚痴者灭于痴，故曰根。问：云何
无恶？
答无恶者，忍辱、多闻、不恶。无恶者是俗
数假
曰无恶。如所说无恶者。妙善之言。忍辱者
苦。贵贱力自制不怒
力随其事自制不怒。
耐義。为贵力所迫，怒而不能报；但弊恶人
故起怒。若于大力所迫不起怒，是忍辱。为贱
力所加，恕贱力。怨家能报，若不报者是恕。如
是众生过及行过堪耐。此義今当说。苦者
寒热饥渴风日勤劳，为众苦所逼，当自制。此
苦从二事起，恼于身，不怒于无情。怒者，众
生因缘说。是以依二逼身，当堪忍。
问：已说忍辱。云何多闻？
答：多闻者，契经、阿毘
昙、律。多闻者，若能除婬怒痴，是多闻；馀者
非多闻。是三种契经、阿毘昙、律。于中契经者，
萨云若说及彼所印可，显示秽汚、白净，明四
圣谛、離无量恶。阿毘昙者，于契经所有尽
分别。律者，说威仪礼节令淸净。是谓三种多
闻。于中律
者说诸业性，以此止恚。因恚起犯戒，因犯
戒堕地狱，契经多制痴，契经者说十二因缘。
问：是多闻云何不恶？
答：不恶者，真知识御意。
由真知识、真御意、真由，是谓不恶。真知识
者，慈、善、能师弟子同学。若慈善能者，是谓真
知识。彼三种师弟子同学。
问：云何？若慈是师、
善是弟子、能是同学，说如是耶？
答：不。所以者
何？说无差降慈、善、能者，谓真知识相。是说当
观师弟子同学，此中慈相最勝，馀二
成。或慈者但不善知事，亦不能说，如父年老
无德。或有能者亦不善
教恶，如六师等。若有具足成就三相者，当知
是真知识。或有师过故壞、或弟子过、或同
学过。是以具足成就三相真知识当求。
问：是
真知识云何真御意？
勇猛止想、擧想护想向是勇猛。于中止者，
止心逸意下，此中观相故说。止擧者，意弱柔
者，以平等意任其行，如善御乘，迟者使速、急
者制之，等行而护。此亦如是。四无量中护不
可意众生，以慈为首护，此中平等意护。
问：云
何知如下意当擧、擧意当制、等者护？
答：非
为自随所欲是真御意那！是故此自随所欲，
随时随方便義，若高下者此非真御意。
问：是
真御意云何真由？
答：真由者，具方便果。
由
问：
为谁具？答：前已说善勝。
问：具名何等？
答：具
者，善损伏根近行禅，此是资于善行，故曰具，
如行具足具。具者是
伏根近行禅。
问：云何善损？
答：善损者，粪扫衣、
无事、乞食，众聚中损，谓之善损。善损者是淸
薄義。工师作二种像，有增者、有损者。损者
石工木工，增者泥工画工，彼成二种像。若从
损，是能耐风雨。馀虽有好色，不耐风雨。如是
二种人，在家及出家。出家者于家累意解脱，
已捨众具损为妙。在家者因妻子亲族为增，
众事得成。在家者虽有众具为美味，但爱相
别離、忧悲鬥诤等，为非法雨所壞，意无所耐，
如画像为风雨所壞，非出家。如
是谓善损。
二本，馀九是眷属，彼当别说。
欢喜，故亦说此三。
以是故知此三是本。复次四爱生，衣食坐处
有故。于中为衣爱所持说粪扫衣，为食爱所
持说乞食，为坐爱所持说无事。若成就此三
功德，是方便灭有爱，以善损故。复次有二
种：计著我行及我所作。于中为贪衣食坐处
故，生我所作计著。彼以此三净功德止。若
灭一事必断计我，是故说净功德。
问：云何粪
扫衣？
答：粪扫衣者，三衣、
衣三种所满：三衣、栴衣、随坐。若粪扫衣
三者，应有九净功德。若尔者，经相违。粪扫衣
者，从
鬱多罗僧、安陀罗会。或有持三衣者，为爱好
衣所
多者，三当极妙。爱有二种：妙爱、多爱。譬如求
一最勝女，或求不端
制生妙爱。
贝、毕竟、缯、麻布、葛、苎布，于中要用一。”彼见已
是好，是好多劳，为彼说栴衣。
衣。或在众中、或在居家床座，若见馀好座
移就座。为彼说，随座已坐，不应为好故移
座。以我大故起他，是随座。如是三满粪扫
衣。
问：无事云何？
答：无事者，树下暴露。正坐
四除处所爱。于中精进人信施作舍，柔
大床座，教化者贪著。
“不应捨自家著他家，当捨此舍乐无事。”彼已
在无事，复作高大楼阁屋，此亦不应尔。在
无事中爱乐高阁屋，如以马乘具被驴，是故
树下当受持。彼已受树下，不乐弊恶小树，而
复求好大花果树。
汝施主长养身。复何为此？当学神仙乐于暴
露。汝无家，非为爱所逼。”彼已在暴露，便作
是念：“我难行已行。”由是捨正思惟，即便倾
卧眠至日出。
而严饰首。是故汝当受持正坐，佈草结跏趺
坐。观世间如真而作自业。”如是具足无事。
问：
是无事云何乞食？
答：乞食者，一食，过中不饮
浆。冢间出家者有二种食：僧食及乞食。僧食
者，恒精进家得具足食。或复精进者，为除烦
劳故，于外作房作食饷。乞食者，从家家乞，
至极少，是名乞食。馀者，邪命。彼僧食者作是
念：“我能致彼施主食。”便起贡高大慢。
彼说：“当乞食。”彼乞食已，数数食至时，以是废
学。
彼一食已著于食，便作是念：“
而求种种浆，以是废学。
苦处当捨浆。渴者，水亦能除。当受持过中不
饮浆。”彼如是少食知足已，复乐澡浴涂身。世
尊教彼：“此亦是食想贡高。所以者何？身者
从食中生，虽有极肥亦当弃冢间，是故汝当
乐冢间。观于冢
脂血流漫。见已灭此贡高。”如是乞食满，是
谓善损。
问：云何伏根？
答：伏根者，不害、守、降。伏
根者，能制诸根是伏根，是三种：不害、守、降。
问：
不害何等？
答：前已说根，害根者不能调根。如
马虽断水穀无道不调，饱以水穀以道则调。
如是害根不调，摄诸根则调。若害根谓调，是
盲者離欲，是故莫害根。但正御于境界、正
思惟摄，即得守。如所说：
三种伏根。近行禅者，忍名想，近于思惟，故曰
近行禅。
问为近谁？
答：如前说善勝。
问：如前已
说四禅，何故褈说？
答：前说禅，是趣生死勝。此
趣出要勝，此次第观真谛。如人始
见种种妙好花池若干淸泉盈满，及园观种
种
得，必近城邑。”如是行者在生死旷野，婬怒痴
烦劳，得真知识故正思惟，观阴界入无常苦
空无我时，若欲乐是谓忍。正思惟意不动，是
谓名如梦中见亲、如镜中像。如是苦观想，是
世间第一法。由
如梦觉见亲，後得圣谛观亦如是。
德品第一真度说竟。
问：云何名方便？
答：方便者，戒上止智。方便者
是道，是趣善勝，故说方便是三
智。
问：非为褈说戒耶？
答：前已说善勝有二种：
一受生、二出要。前戒受生，此出要。戒義者是
习義。
问：此云何？
答：戒者正语、业、命。正语、正业、
正命，是三种名戒。正语者，離两舌、恶口、妄言、
绮语。正业者，離杀、盗、婬。正命者，比丘僧食乞
食衣药具，是正命；馀邪命。优婆塞離五业：刀、
毒、酒、肉、众生，是谓正命。
问：云何上止？
答：上
止者，进、念、定。上止者满具。复次，灭婬、怒、痴谓
之上止。向彼住故说上止，是三种进、念、定。于
中进者力，若说进当知已说力。复次能作故
说进。进者行，此能进至善勝，故说进。
问：此云
何？
答：进者，信、勤、不捨。信、勤、不捨，是三假名进。
所以者何？信增一切善行，在一切善法前，于
一切法最第一。如所说：
是三种信。
问：云何三种？
答：信者，净、欲、解。是
信：净、欲、解。于中净者，除浊故。浊者，人所恶，
水，是说浊。停住便澄淸。如是人
无惭无愧比乱意谓之浊；无是谓之净。欲者，
爱乐于勝。如人为病所困不欲好食，病瘥已
知识已乐于法，便作是念：“此法极微妙。”更
复说是名
螫，师咒毒时彼意至到，便作是念：“实如说
咒。”从此必差，已意解便求药。如是人为婬
怒痴蛇所螫，
者，无异彼
问：是信云何勤？
答：勤者，起、习、专。起、习、专此三
种谓之勤。起者始造善，如钻火时造众火具。
习者数数作。专者著不捨不散，意成一缘，如
救头燃。是三种谓勤。
问
答：不
捨者，不止、不厌、不離。不止、不厌、不離，此三谓
不捨。不止者，一切时不远。我极精进不废，是
不厌。我一向勤，久时烦劳，或有果或无，捨
何用。若以此不捨精进，是谓不捨。此三事
必获得果，如行人爱乐所至方。
问：已说进，云
何念？
答：念者，身、痛、心、法，内外俱不忘。内外
俱不忘是三种念，为自己内；馀者外。二事
为俱。复次内者受阴、界、入；外者他受及不受
俱。复次三烦恼在内在外俱。在内者欲、在外
者恚。恚者为他，非自嗔。若作是念：“欲亦为
他。”此不应尔。所以者何？内者染外为他生欲，
以内著故。如经所说：“人见女，如内根痴俱行，
三，是十二种念。
问：已说念。云何定？
答：定者空、
无愿、无
曰空。
问：多有空，空村、空舍如是比，此中说
何等空？
答：空者，我行我作俱不见。我行我作
俱不见者，是谓空。
问：何得不见我行我作？
如
丘！我手著虚空。”
答：非如是。我行我作是假号，
但于五阴中计我是我行；
境界计著我许，是名我作；是
《圣法印经》说：“空者观世间空。”如是比，彼亦我
我所有
问：云何
无愿？
答：无愿者，过去未来现在不乐立。无
愿者，不立義。是入此三中过去未来现在，是
一切有为。如《说处经》所说：“彼若作是意，我
及涅槃。”彼不摄是三，此不应尔。所以者何？
一无二義故。涅槃者，離世一向无缘。彼中无
意我者，離三世更无，此不可说。是以三中不
乐立，是谓无愿。
问：无想云何？
答：无想者，事、作、
俱想離。事、作、俱想離是无想，如所说離一
切有为。一切者，事及作。可作是事，能造是
作。如由无明福
有生识是事，无明及行是作。如是一切有为，
若離彼是说无想。复次如《圣法印经》所说：“无
想者不见其色相。”如是一切，彼中亦说。此三
事作俱離，彼一切是三義，但说异。如言河
无水，不见水是一義而说异。空、无愿、无想亦
如是，是谓定。
问：云何智？
答：智者，见、修、无学地
所行。智者是觉。是三地见地、修地、无学地，此
中见，故曰见。
问：何等见何等？
答：见未曾见
圣地根、力、觉、道
灰浣衣，虽去垢白净犹有灰气，然後须蔓那
华等诸香花熏。如是见地，淸净意禅无量诸
定，断除诸结尽极
怒、痴尽无馀，是谓无学。
问：何等于见地智？
答：
见地者，法、观、未知智。法智、观智、未知智，此：
是见地智。于中法智者，是现智義。譬如良医
知痈已熟，以利刀破痈，然後以指贯通道，令
不伤脉而
唯观欲界苦时，断见苦所断烦恼，然後生第
二智，如欲界苦无常，色无色界亦如是，从此
比智断色、无色界烦恼。是谓见苦三智。欲界
爱苦因，是法智即是观智。如是色、无色界
未知智，是见习三智。欲界灭
是观智，如是色、无色界未知智，是谓见尽三
智。此道灭欲界苦是法智，即是观智，
色、无色界未知智，是谓见道三智。此十二智
见地廣当知。
问：云何修地？
答：修地者，相、行、种
知。相知、行知、种知，此三修地。
问：云何相？答：
相者，起、住、壞。起者生，住者成，壞者败。
问：漫说
于众生涅槃有疑。众生及涅槃亦有此相，若
有者为大过，即有无常。若不者，此经有过，应
当说起住壞是有为相。
答：众生者，于相是，馀
不可说。若异即有常，若是即无常，是二过
不可说。涅槃亦如是，是故分别。当知相者，
一向有为相。
问：今说功德，云何此相是功德？
答：今说智。若此三中智，是功德非相。
问：云何
行？
答：行者，无常、苦、非我见。行者，尽
義。此相由是行知，是行義。阴无常，若无常者
是苦，若苦者是不自在，故非我。无常者不久
住，故如水泡。苦者逼迫，故如箭在体。非我
者不自在，故如借璎珞。是谓行。
问：云何种？答：
种者，味、患、離。种者是味、是患、是離。
问：是谁？
答：
是有为。于中味者是妙，患者是恶，離者俱
息。于中天人乐是味，三恶道苦是患，離罪福
是離。若如是观，正见功德故，
是谓种。此是修地智。
问：云何无学地智？
答：无
学地者，达、通、辩智。达智、通智、有辩智，是三无
学地智。
问：云何达智？
答：达者，宿命、生死、漏尽
智。宿命智、生死智、漏尽智是谓达。能达，故曰
达。达是知義。于中宿命智忆过去所作行，生
死智知得业果，漏尽智後当说。复次烦恼有
三种：过去、未来、现在处。过去者十八见，未
来四十四见，现在处身见，由此故
别过去、未来。于中若得宿命智者不谤过去，
得生死智者不痴于未来，得漏尽智者不著
现在处。
问：云何漏尽智？
答：漏尽智者，尽、无生、
愿智。我烦恼尽，观如是，是尽智。不复生者是
无生智。譬如师治蛇所螫，知已除毒，是一
智；不为前气所
是。愿智者，若声闻以宿命智自忆生相续，
非馀是愿智，以愿故亦知他，是谓愿智。
问：云
何通？
答：通者，如意足、天耳、他心智。如意足、天
耳、他心智，此三
耳者，以定力故，处一缘中增长四大净，此天
人至恶趣，闻声随其力，如眼或见近或见远，
随其眼力，如是随其定力得天耳。他心智者，
如见众生若闻声，知彼心念如是如是。
问：云何如意足？答：如意足者，遊空、变化、圣自
在。如意足者，得如意，故说如意。如意是自、
在義。遊空自在、变化自在、圣自在，是谓三种
如意足。遊空自在者，履水蹈虚、能彻入地、石
壁皆过、扪摸日月，是谓遊空自在。变化自
在者，现人象马车、山林城墎，皆能化现。圣自
在者，能化寿、化水为酥、化土石为金
是比是谓如意足，圣所增长养。如意足、天耳、
他心智是谓通，宿命智、生死智，是凡夫五通。
问：云何辩？
答：辩者，法、義、辞、应。善知法、善知義、
善知辞、善知应，此四是辩。知法者知名、句、味。
知義者，即知彼性实，如火是名彼热，是義于
中不痴。知辞者，此文饰如是次第。知应者，不
顚倒说句文饰，亦不差错，是谓辩。此亦于
学地智已廣说。
问：如戒及定，学无学地中亦
可得戒定，何以不三种说？
答：无戒戒差别，非
为学。離杀生，众生极护，无学不如是。若学不
杀生，即是无学。以是无差降故，不说三种。
德品第二真度说竟。